Fiedrich NIETZSCHE, El crepúsculo de
los ídolos, capítulo “La ‘razón’ en la filosofía”, apartados 1, 4 y
6 (trad. A. Sánchez Pascual, Madrid, Alianza, 1998, pp. 51, 53-54
y 55-56).
1
“¿Me pregunta usted qué cosas son idiosincrasia en los filósofos?... Por
ejemplo, su falta de sentido histórico, su odio a la noción misma de devenir,
su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la
deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo
eterno], -cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los
filósofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales; de sus manos no salió vivo nada real. Matan, rellenan de paja,
esos señores idólatras de los conceptos, cuando adoran, ‑se vuelven
mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la
vejez, así como la procreación y el crecimiento son para ellos objeciones, ‑incluso
refutaciones. Lo que es no deviene; lo que
deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con
desesperación, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan
razones de por qué se les retiene. "Tiene que haber una ilusión, un
engaño en el hecho de que no percibamos lo que es: ¿dónde se esconde el
engañador? ‑"Lo tenemos, gritan dichosos, ¡es la sensibilidad! Estos
sentidos, que también en otros aspectos son tan inmorales, nos engañan
acerca del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engaño de los
sentidos, del devenir, de la historia [Historie], de la mentira, ‑la historia
no es más que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo
lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo él es
"pueblo". ¡Ser filósofo, ser momia, representar el monótono-teísmo
con una mímica de sepulturero! ‑ ¡Y sobre todo, fuera el cuerpo, esa
lamentable "idée fixe" [idea fija] de los sentidos!, ¡sujeto a
todos los errores de la lógica que existen, refutado, incluso imposible, aun
cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera
real!..." (…)
4.
La otra idiosincrasia de los filósofos no es menos peligrosa: consiste
en confundir lo último y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que
viene al final ‑¡por desgracia! , ¡pues no debería siquiera venir!- los
"conceptos supremos", es decir, los conceptos más generales, los
más vacíos, el último humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez
más, sólo expresión de su modo de venerar: a lo superior no le es lícito
provenir de lo inferior, no le es lícito provenir de nada... Moraleja: todo
lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de sí mismo].
El proceder de algo distinto es considerado como una objeción, como algo que
pone en entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango,
ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno,
lo verdadero, lo perfecto -ninguno de ellos puede haber devenido, por
consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede
ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en contradicción consigo
misma... Con esto tienen los filósofos su estupendo concepto
"Dios"... Lo último, lo más tenue, lo más vacío es puesto como lo
primero, como causa en sí, como ens realissimum [ente realísimo] ...
¡Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de
unos enfermos tejedores de telarañas! -¡Y lo ha pagado
caro!... (…)
6
Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo,
en cuatro tesis: así facilito la comprensión, así provoco la contradicción.
Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido
calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, ‑otra especie
distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al
"ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no‑ser,
de la nada, ‑a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es
como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de
hecho, en cuanto es meramente una ilusión óptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de "otro" mundo
distinto de éste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un
instinto de calumnia, de empequeñecimiento, de recelo frente a la vida: en
este último caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagoría de
"otra" vida distinta de esta, "mejor" que ésta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en
un mundo aparente", ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de
Kant (en última instancia, un cristiano alevoso), es únicamente una
sugestión de la decadence, -un síntoma de la vida descendente...
El hecho de que el artista estime más a la apariencia que la realidad no
constituye una objeción contra esta tesis. Pues a la "apariencia"
significa aquí la realidad una vez más, sólo que seleccionada,
reforzada, corregida... El artista trágico no es un pesimista, ‑dice
precisamente sí incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisíaco...”.
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Autor, título del libro y título del capítulo objeto de comentario de
texto.
ESQUEMA DEL TEXTO
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1ª
IDIOSINCRASIA DE LA FILOSOFÍA TRADICIONAL: “Lo que es no deviene; lo que
deviene no es…” (Dicotomía ontológica). La filosofía tradicional ha
privilegiado el SER frente al DEVENIR.
Consecuencia
de la dicotomía ontológica: una dicotomía epistemológica (Razón/sentidos). La
filosofía tradicional ha privilegiado la RAZÓN frente a los SENTIDOS. Y por
tanto, el alma frente al cuerpo.
4
2ª
IDIOSINCRASIA DE LA FILOSOFÍA TRADICIONAL: “Confundir lo último y lo
primero…”
Lo
primero: los conceptos y valores supremos (Dios…) no se someten al DEVENIR.
Son Causa sui.
Dios
es el concepto y el valor supremo: ens
realissimum.
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4
tesis que resumen los rasgos básicos de la historia de la filosofía y sus
características más relevantes.
La
paradoja de la argumentación tradicional a favor del SER
La
paradoja de la argumentación racional se resuelve con la tesis: el ser es una
ilusión óptico-moral.
La
FT ha mentido acerca del ser. La causa: el miedo a la vida entendida como
devenir y el deseo de venganza que genera dicho miedo.
La
dicotomía ontológico-moral es un síntoma de decadencia pues niega la vida. El
artista trágico responde positivamente a los desafíos de la vida pues afirma
“incluso todo lo problemático y terrible”.
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