On The Road 2013-2014
viernes, 5 de octubre de 2012
Feminismo IV. El feminismo en España
En el terreno educativo fue donde más avanzó el feminismo español. Las iniciativas del Krausismo tras 1850 y de la Institución Libre de Enseñanza (1876) buscaban un avance en la educación, la enseñanza y la cultura femenina.
1. Elabora una breve biografía de Emilia Pardo Bazán y Concepción Arenal
Feminismo III. Feminismo británico
EL PRIMER FEMINISMO BRITÁNICO
Mary
Wollstonecraft (1759-1797) inicia con su obra Vindicación de los
Derechos de la Mujer (1792) la larga tradición del feminismo anglosajón.
Contraria al absolutismo de los reyes, señaló la conexión existente
entre ese sistema político y las relaciones de poder entre los sexos.
Los hombres ejercían una verdadera tiranía absolutista sobre las
mujeres en el ámbito de la familia y la casa.
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Mary
Wollstonecraft
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Para Wollstonecraft, la clave para superar la subordinación femenina era el acceso a la educación. Las nuevas mujeres educadas no sólo alcanzarían un plano de igualdad con respecto a los hombres, sino que podrían desarrollar su independencia económica accediendo a actividades remuneradas.
Wollstonecraft, sin embargo, no dio importancia a las reivindicaciones políticas y no hizo referencia al derecho de voto femenino.
"Ya he advertido sobre los malos hábitos que adquieren las mujeres cuando se las confina juntas; y pienso que podría extenderse con justicia esta observación al otro sexo, mientras no se deduzca la inferencia natural que, por mi parte, he tenido siempre presente, esto es, promover que ambos sexos debieran educarse juntos, no sólo en las familias privadas sino también en las escuelas públicas. Si el matrimonio es la base de la sociedad, toda la humanidad debiera educarse siguiendo el mismo modelo, o si no, la relación entre los sexos nunca merecerá el nombre de compañerismo, ni las mujeres desempeñarán los deberes peculiares de su sexo hasta que no se conviertan en ciudadanas ilustradas, libres y capaces de ganar su propia subsistencia, e independientes de los hombres (...) Es más, el matrimonio no se considerará nunca sagrado hasta que las mujeres, educándose junto con los hombres, no estén preparadas para ser sus compañeras, en lugar de ser únicamente sus amantes (...)"
Mary Wollstonecraft
Vindicación de los derechos de la mujer
Madrid, 1977, Ed. Debate
Entre los pensadores liberales británicos destaca la figura de John Stuart Mill (1806-1873), quien, junto a su mujer Harriet Taylor Mill (1807-1856), publicó El Sometimiento de la Mujer en 1869.
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John Stuart Mill
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Mill sitúa en el centro
del debate feminista la consecución del derecho de voto para la mujer:
la solución de la cuestión femenina pasaba por la eliminación de toda
traba legislativa discriminatoria. Una vez suprimidas estas
restricciones, las mujeres superarían su "sometimiento" y
alcanzarían su emancipación.
"El principio regulador de las actuales relaciones entre los dos sexos –la subordinación legal del uno al otro- es intrínsecamente erróneo y ahora constituye uno de los obstáculos más importantes para el progreso humano; y debiera ser sustituido por un principio de perfecta igualdad que no admitiera poder ni privilegio para unos ni incapacidad para otros".
John Stuart Mill y
Harriet Taylor Mill
El sometimiento de la mujer
1869
La libertad individual facilitada por la desaparición de impedimentos legales permitiría el desarrollo de la personalidad de las mujeres y el pleno ejercicio de sus capacidades. Se trataba, en suma, de aplicar el principio del "laissez faire", dogma básico del liberalismo, a la problemática femenina.
El libro de Mill tuvo un enorme impacto. Aparecido en 1869, fue un elemento clave de la expansión e internacionalización del movimiento sufragista. Ese mismo año se editó en Estados Unidos, Australia, Nueva Zelanda, Francia, Alemania, Austria, Suecia y Dinamarca, y al siguiente apareció en Italia y Polonia, suscitando el interés y la reflexión de muchas mujeres entre las clases más cultas.
John Stuart Mill presentó
al Parlamento inglés en 1866 una demanda a favor del voto femenino. Su
ulterior rechazo provocó que en 1867 naciera el primer grupo claramente
sufragista británico: la National Society for Woman’s Suffrage
(Asociación Nacional para el Sufragio de la Mujer), liderada por Lydia
Becker.
ACTIVIDADES
1. Elabora una breve
biografía de Mary Wollstonecraft y John Stuart Mill
2. Analiza el texto de Wollstonecraft: ¿Cuál es la demanda principal
que plantea? ¿Qué características debe tener una mujer para ser
considerada compañera de su marido?
3. ¿En qué zonas del mundo se difunde antes la obra de John Stuart
Mill? ¿Qué características culturales y de desarrollo económico y
social tenían?
4. Señala las diferencias entre el planteamiento de Wollstonecraft y
Mill
5. ¿Qué acontecimiento desencadena la creación del primer grupo
sufragista británico?
Feminismo II La revolución francesa
LA REVOLUCIÓN FRANCESA Y LOS DERECHOS DE LA MUJER
Aunque antes de la revolución hubo mujeres que desde una posición individual plantearon reivindicaciones en pro de la igualdad femenina (un ejemplo es la ilustrada española Josefa Amar con sus libros Importancia de la instrucción que conviene dar a las mujeres (1784) o el Discurso sobre la educación física y moral de las mujeres (1769)), hubo que esperar a la Revolución Francesa para que la voz de las mujeres empezara a expresarse de manera colectiva.
Entre los ilustrados franceses
que elaboraron el programa ideológico de la revolución destaca la figura de Condorcet (1743-1794), quien en su obra Bosquejo de
una tabla histórica de los progresos del Espíritu Humano (1743) reclamó el
reconocimiento del papel social de la mujer. Condorcet comparaba la condición
social de las mujeres de su época con la de los esclavos.
Tras el triunfo de la revolución en 1789 pronto surgió una contradicción
evidente: una revolución que basaba su justificación en la idea universal de la
igualdad natural y política de los seres humanos ("Liberté, Egalité,
Fraternité"), negaba el acceso de las mujeres, la mitad de la población, a
los derechos políticos, lo que en realidad significaba negar su libertad y su
igualdad respecto al resto de los individuos.
"El hábito puede llegar a
familiarizar a los hombres con la violación de sus derechos naturales, hasta el
extremo de que no se encontrará a nadie de entre los que los han perdido que
piense siquiera en reclamarlo, ni crea haber sido objeto de una injusticia.
(...) Por ejemplo, ¿no han violado todos ellos el principio de la igualdad de
derechos al privar, con tanta irreflexión a la mitad del género humano del de
concurrir a la formación de las leyes, es decir, excluyendo a las mujeres del
derecho de ciudadanía? ¿Puede existir una prueba más evidente del poder que
crea el hábito incluso cerca de los hombres eruditos, que el de ver invocar el
principio de la igualdad de derechos (...) y de olvidarlo con respecto a doce
millones de mujeres?"
Condorcet
"Essai sur l’admission des femmes au droit de cité", 1790
en PAULE-MARIE DUHET
Las Mujeres y la
Revolución
Barcelona, 1974 Ed. Península
La autora teatral y activista
revolucionaria Olimpia de Gouges (1748-1793) fue la protagonista de la
contestación femenina. En 1791 publicó la Declaración de los
Derechos de la Mujer
y de la Ciudadana
(1791) que era, de hecho, un calco de la Declaración de Derechos del Hombre y del
Ciudadano aprobada por la
Asamblea Nacional en agosto de 1789.
La comparación entre ambos textos es esclarecedora:
"Los representantes del
pueblo francés, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la
ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las únicas
causas de los males públicos y de la corrupción de los gobiernos (...)
reconocen y declaran (...) los siguientes derechos del hombre y del ciudadano.
Las madres, las hijas y las hermanas, representantes de la nación, piden ser
constituidas en Asamblea Nacional. Considerando que la ignorancia, el olvido o
el desprecio de los derechos de la mujer son las únicas causas de las
desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer
en una solemne declaración los derechos naturales, inalienables y sagrados de
la mujer (...)"
Parafraseando el gran documento
programático de la revolución, Olimpia de Gouges denunciaba que la revolución
hubiera olvidado a las mujeres en su proyecto igualitario y liberador.
Así afirmaba que la "mujer nace libre y debe permanecer igual al
hombre en derechos" y que "la Ley debe ser la expresión de la voluntad general;
todas las Ciudadanas y los Ciudadanos deben contribuir, personalmente o por
medio de sus representantes, a su formación".
El programa de Olimpia de Gouges
era claro: libertad, igualdad y derechos políticos, especialmente el derecho de
voto, para las mujeres.
Sin embargo, el planteamiento feminista no era compartido por los varones que
dirigían la revolución, incluso entre los más radicales de ellos.
"Los enragés (facción más
radical de los revolucionarios) no se habían atraído solamente a los más
revolucionarios de los sans culottes parisinos, también se habían atraído a su
órbita a las mujeres más revolucionarias.
En 1793 crearon la "Sociedad de las Republicanas Revolucionarias"
(...) En su entusiasmo, unas llegaron a vestir la escarapela tricolor sobre su
peinado y otras, el gorro frigio e, incluso, el pantalón rojo. Pero la fuerza
de sus enemigos fue tal que fracasaron en sus empeños. Uno de ellos, Chaumette,
misógino notorio, llegó a decir: ¿Desde cuando le está permitido a las mujeres
abjurar de su sexo y convertirse en hombres? ¿Desde cuando es decente ver a
mujeres abandonar los cuidados devotos de su familia, la cuna de sus hijos,
para venir a la plaza pública, a la tribuna de las arengas (...) a realizar
deberes que la naturaleza ha impuesto a los hombres sólamente?"
Elaborado a partir de GUÉRIN, D.
La lucha de clases en el apogeo de la Revolución Francesa,
1793-1795
Madrid, 1974, Alianza Editorial
El encarcelamiento y ejecución de
Olimpia de Gouges durante el período de la dictadura jacobina simbolizó el
fracaso de las reclamaciones feministas durante la revolución.
El Código Civil napoleónico (1804), en el que se recogieron los principales
avances sociales de la revolución, negó a las mujeres los derechos civiles
reconocidos para los hombres durante el período revolucionario (igualdad
jurídica, derecho de propiedad...), e impuso unas leyes discriminatorias, según
las cuales el hogar era definido como el ámbito exclusivo de la actuación
femenina.
ACTIVIDADES
1. Ubica cronológicamente el
período de la Ilustración
y la Revolución Francesa
2. Elabora una breve biografía de Olimpia de Gouges y Condorcet
3. Explica la contradicción en la que incurrieron los revolucionarios franceses
a la hora de abordar el tema de los derechos de la mujer. ¿Qué dice Condorcet
sobre ello?
4. Compara la Declaración
de Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) y la Declaración de
Derechos de la Mujer
y la Ciudadana
(1791). ¿Cómo piensas que redactó Olimpia de Gouges su documento?
5. Analiza las declaraciones del revolucionario Chaumette. En tu opinión, ¿cuál
es el papel de la mujer? ¿Qué terreno le queda vedado? ¿Cómo justifica esa
distinción entre hombres y mujeres?
Feminismo 1. Los orígenes.
Sufragismo
y feminismo: la lucha por los derechos de la mujer 1789-1945
LOS ORÍGENES DEL FEMINISMO
HISTÓRICO (1789-1870)
En el Antiguo Régimen la desigualdad jurídica de los miembros de la sociedad era la norma. Nobles y clérigos gozaban de privilegios (exención fiscal, monopolio de los altos cargos públicos, leyes y tribunales especiales) vedados a la gran mayoría de la población (el tercer estado o estado llano). La ausencia de derechos políticos (voto) y libertades (expresión, reunión, religión) era otra característica clave del Antiguo Régimen.
En el caso de las mujeres, la mitad de la población, a todo lo anterior se le debía unir su función social circunscrita a lo doméstico, a las labores de la casa, de la procreación y del cuidado de los hijos; y su subordinación legal al hombre, padre o esposo.
La Revolución Francesa (1789) y las demás revoluciones liberal-burguesas plantearon como objetivo central la consecución de la igualdad jurídica y de las libertades y derechos políticos.
Pronto surgió la gran contradicción que marcó la lucha del primer feminismo: las libertades, los derechos y la igualdad jurídica que habían sido las grandes conquistas de las revoluciones liberales no afectaron a la mujer. Los "Derechos del Hombre y del Ciudadano" que proclamaba la revolución francesa se referían en exclusiva al "hombre" no al conjunto de los seres humanos.
A partir de aquel momento, en Europa Occidental y Norteamérica se inició un movimiento, el feminismo, que luchó por la igualdad de la mujer y su liberación. Durante ese período, el principal objetivo del movimiento de las mujeres fue la consecución del derecho de voto. Nacía así el movimiento sufragista.
"El feminismo ha sido, como movimiento social, una de las manifestaciones históricas más significativas de la lucha emprendida por las mujeres para conseguir sus derechos. Aunque la movilización a favor del voto, es decir, el sufragismo, haya sido uno de sus ejes más importantes, no puede equipararse sufragismo y feminismo. Este último tiene una base reivindicativa muy amplia que, a veces, contempla el voto, pero que, en otras ocasiones, también exige demandas sociales como la eliminación de la discriminación civil para las mujeres casadas o el acceso a la educación, al trabajo remunerado (...)"
NASH,
Mary y TAVERA, Susanna:
Experiencias desiguales:Conflictos sociales y respuestas colectivas (Siglo XIX)
Madrid, 1995, Ed. Síntesis, p. 58
ACTIVIDADES
1. Define los conceptos de sufragismo y feminismo, señalando lo que diferencia a ambos movimientos.
jueves, 27 de septiembre de 2012
lunes, 17 de septiembre de 2012
ACTIVIDAD 2.COMENTARIO A UNA CANCIÓN: MA LIBERTÉ
TRADUCIR Y COMENTAR BREVEMENTE LOS DIFERENTES ASPECTOS DE LA CANCIÓN.
Ma liberté
Longtemps je t'ai gardée
Comme une perle rare
Ma liberté
C'est toi qui m'as aidé
A larguer les amarres
Pour aller n'importe où
Pour aller jusqu'au bout
Des chemins de fortune
Pour cueillir en rêvant
Une rose des vents
Sur un rayon de lune
Ma liberté
Devant tes volontés
Mon âme était soumise
Ma liberté
Je t'avais tout donné
Ma dernière chemise
Et combien j'ai souffert
Pour pouvoir satisfaire
Toutes tes exigences (ou: Tes moindres exigences)
J'ai changé de pays
J'ai perdu mes amis
Pour gagner ta confiance
Ma liberté
Tu as su désarmer
Toutes mes habitudes
Ma liberté
Toi qui m'a fait aimer
Même la solitude
Toi qui m'as fait sourire
Quand je voyais finir
Une belle aventure
Toi qui m'as protégé
Quand j'allais me cacher
Pour soigner mes blessures
Ma liberté
Pourtant je t'ai quittée
Une nuit de décembre
J'ai déserté
Les chemins écartés
Que nous suivions ensemble
Lorsque sans me méfier
Les pieds et poings liés
Je me suis laissé faire
Et je t'ai trahi pour
Une prison d'amour
Et sa belle geôlière
viernes, 14 de septiembre de 2012
Materiales 1º de bachillerato. Vídeo y actividad. Las preguntas de la filosofía.
Un vistazo al vídeo para intentar responder a la cuestión ¿Cuáles son las preguntas de la filosofía?
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